Vers une nouvelle prise de conscience

v Le choix responsable de la vie consacrée, redisons-le, exige à la fois la sagesse et un effort intellectuel indispensable, ou mieux une connaissance normale et suffisante de ce qu'on choisit[2].

v Entendons par réflexion, "l'action de réfléchir, d'arrêter sa pensée sur quelque chose pour l'examiner en détail... observation, critique adressée à quelqu'un"[3].

v Au plan de la vie religieuse, la réflexion est "la capacité de se soumettre avec intelligence aux autres, à ce que l'un pense, décide, dit, fait...

v L'ordre qui conduit à Dieu, disait saint Augustin, consiste entre autres à s'imposer ou imposer une discipline en soi-même ou autour de soi, à porter remède aux situations fâcheuses; à exprimer sa pensée avec cohérence, etc.

v Il nous faut l'esprit de leadership, la capacité d'organiser, de diriger et de commander quand il le faut pour le bien de l'Église entière[4].

v Cela suppose le temps de s'asseoir, de se concentrer, de méditer, de penser, de lire, de doser son imagination, de calculer les risques, etc.

v Dans la vie religieuse, c'est l'unique remède efficace contre l'impulsivité, l'impatience, l'improvisation.

v Rien de plus déconcertant que le fait d'agir avant de réfléchir, de travailler sans moindre planification.

v L'intuition (de intus: dedans), c'est "la saisie immédiate de la vérité sans l'aide du raisonnement. La faculté de prévoir, de deviner".

v C'est la capacité de lire dedans les personnes, les événements, les circonstances... sans recourir aux longs raisonnements.

v Tandis que la compréhension est "cette vertu qui me pousse à comprendre l'autre, à lire du dedans ses exigences et ses problèmes, à me mettre dans sa peau, à m'engager pour lui".

v Le témoignage prophétique ne peut se réaliser valablement sans la prudence, "l'attitude qui consiste à peser à l'avance tous ses actes, à apercevoir les dangers qu'ils comportent et à agir de manière à éviter tout danger, toute erreur, tout risque inutile".

v Il ne peut non plus se réaliser sans un véritable contrôle de soi, la caractéristique de l'homme qui a atteint l'auto possession.

v L'homme mature réussit à penser, aimer, décider, vivre selon les exigences de la raison et de la foi, sans se laisser déranger par les personnes, les choses, les circonstances, les états d'âme, les passions.

v D'où la nécessité de former aussi à la maîtrise de soi qui se manifeste dans la douceur que st Paul qualifie de fruit de l'Esprit (cf. Gal 5, 23).

v Une des merveilles apportées par l'évolution du Concile Vatican II, c'est la découverte de la personne au sein de la communauté.

v "Chaque personne en tant que créature image de Dieu, vaut plus que tout l'univers et est digne d'estime et de respect même si ses idées sont fausses, même si son comportement est répréhensible".

v La consacrée a aussi besoin de la confiance. Car, en pédagogie, "on ne peut pas éduquer si l'éduqué se rend compte que l'éducateur n'a pas confiance en lui",

v Entendons par confiance "le sentiment de sécurité de celui qui se fie à quelqu'un, à quelque chose... sans crainte d'être trompé, sans hésiter, en toute sûreté".

v C'est la vertu qui nous pousse à nous confier aux autres, à leur bonté, à leur possibilité de récupération.

v Par loyauté, "test de la valeur humaine d'une personne et du respect que cette personne a envers les autres", l'homme maintient la parole donnée.

v Le courage est la vertu humaine "qui m'aide à affronter, avec calme et sérénité, les situations difficiles de la vie", t

v tandis que la patience "me pousse à supporter avec grande sérénité intérieure et grand calme extérieur les adversités qui proviennent des situations ou des personnes".

v Le courage suppose équilibre, conviction, constance, confiance dans ses propres idéaux,

v alors que l'impatience est symptôme d'immaturité, de vulnérabilité, de fragilité intérieure, de non acceptation de la réalité, de non acceptation de l'autre.

v La sincérité consiste à ne pas dire ce qui est faux et à ne pas se comporter faussement.

v L'ouverture consiste à ouvrir les secrets de son cœur à la personne qui mérite notre confiance.

v Tandis que la confidence consiste à ouvrir les secrets de son cœur à une personne à qui on se confie en profondeur. C'est la vertu des amis.

v Il ne faut jamais ignorer les trois lois du dialogue qui sont: savoir écouter, reconnaître l'autre comme un interlocuteur valable, et répondre "au vrai de la demande".

v Sans cela, il est difficile de discerner ensemble la volonté divine sur chacun.

v Pour y arriver, il faut écouter humblement, patiemment, avec tout son cœur et en "renonçant à son esprit propre et à toute théorie, sinon on n'écoute pas, mais on interprète, on transforme".

v La discrétion consiste "à garder les confidences reçues ou à ne pas propager, sans motif, paroles, actions ou faits dont la conscience pourrait causer dommage chez quelqu'un".

v La simplicité suppose le sens de responsabilité dans la communauté, l'usage de la liberté intérieure pour son vrai bien et le bien des autres.

v Ainsi vouloir maintenir les sujets dans la condition de minorité psychologique et morale, de manière à ne pas parvenir à gérer leur propre vie, est une atteinte grave à la dignité humaine.

v Le mieux serait que la formation rende la personne capable d'agir de manière responsable en fonction de sa croissance et de celle d'autrui.

v Dans la personne mûre, la douceur, le beau trait, le sourire sont l'expression spontanée d'un amour mûr, c'st-à-dire oblatif.

v Chez les responsables de communautés, l'absence de ces trois vertus qui ont une grande valeur de témoignage ne favorise guère le rapprochement les uns des autres.

A la lumière de cette retraite, quel est l’état de santé de ta vocation chrétienne et religieuse ?

[1] Sur ce point, voir essentiellement MARTINI de, N., Qualcuno mi ha chiamato. Teologia della vita religiosa, 3a ediz., Leumann (Torino), 1990, p. 264-285.

[2] Cf. BOISVERT L., Le célibat religieux, Paris, Cerf, 1990, 119.

[3] Voir le petit Larousse illustré,1990.

[4] Cf. MUSUMBI J.B., Aspirant(e)s à la vie religieuse. Sur les traces d'Eugène de Mazenod, Kinshasa, Baobab, 1995, p. 30.