a) Donation au Christ l’unique nécessaire

• La pauvreté reconnue par Vatican II comme signe de la sequela Christi (PC 13a) est d'abord une question d'être que d'avoir.
• En effet, la pauvreté est avant tout une attitude de l'esprit (Mt 5, 3), un choix fondamental suscité par le contact avec le contenu de la foi.
• Du point de vue chrétien, cela signifie accueillir le Christ, se revêtir du Christ (Ga 3, 27), avoir les mêmes sentiments que lui (Ph 2, 5).
• On se met dans une attitude de donation et de dépendance à Dieu, d'abandon et de confiance inconditionnelle dans ses mains (Mt 6, 25-34) : pour moi, le Christ est l'unique bien nécessaire (cf. Lc 10, 42).
• Telle est la dimension christologique de la pauvreté.
• La pauvreté religieuse devient un apostolat, un service offert à tous.
• La vie de la religieuse devient un "service critique", un appel vers la transcendance.
• Grâce à la pauvreté choisie par motif de foi, la religieuse annonce aux uns que l'être compte plus que l'avoir, et aux autres que Dieu est le seul bien nécessaire qui peut répondre aux aspirations les plus profondes de l'humanité.

b) Disponibilité totale en faveur du Règne

• La mission est une manière de vivre la pauvreté (dimension ecclésiale de la pauvreté).
• La religieuse se sent appelée par l'Esprit à suivre le Christ (PC 13a) dans une vie de particulière disponibilité à Dieu et au service des frères et sœurs.
• L'attitude pratique de service et la pauvreté externe ne sont qu'une conséquence de cette réalité interne de disponibilité.
• La religieuse se dépouille de tout par imitation du Christ (Ph 2, 7).
• Dans cette optique, la vie religieuse devient un état de disponibilité, de service, de gratuité;  un continuel appel à vivre en exode en s'appuyant sur l'espérance.
• Telle est la dimension eschatologique de la pauvreté. Détachement des biens temporels pour s'ouvrir à Dieu et aux frères : dimension fondamentale de la pauvreté évangélique.
• Ainsi, la pauvreté devient, en outre, une source de libération.
• La pauvreté est en fait un "se rendre libre-de pour être libre-pour".
• C'est une libération pour mieux aimer.
• La chose essentielle de notre pauvreté externe, c'est que notre personne est un bien pour les autres (disponibilité).
• Tout cela signifie qu'à la base de la pauvreté se trouvent la foi et la charité.
• La pauvreté est un témoignage de foi (Dieu est l'unique nécessaire) et un témoignage de charité (chrétien particulièrement disponible).
• Ainsi la religieuse devient-elle experte de communion.

c) Communication des biens

• Si les membres ne mettaient pas en commun les biens matériels et spirituels, la communauté cesserait d'être telle (aspect théologal).
• La mise en commun des biens est un effet et un signe de la communion spirituelle. Pauvreté, c'est aussi accueillir le cœur de l'autre, avec ses qualités et limites, savoir recevoir (et savoir donner ou partager).
• Cet esprit de pauvreté, disponibilité, détachement et communication des biens doit avoir un autre effet évangélique : se sentir proche des autres religieux, de la communauté chrétienne, du monde, des pauvres (PC 13a).
• Il faut une communication des biens qui ne ferme pas sur soi, mais qui ouvre à d'autres communautés ou Instituts suivant les caractéristiques de chacun.
• Il s'agit de se sentir effectivement à côté des nécessiteux, en les aidant à se libérer de leurs esclavages : évangélisation et promotion humaine.
• La force du vœu de pauvreté c’est d’être au service des pauvres.

d) Service de la prophétie et de la promotion humaine

• La personne consacrée doit être une prophétie vivante.
• Elle a fait des choix d'humilité, elle est un évangile vivant: elle conteste le monde et annonce la réalité du monde futur.
• Elle ne doit pas hésiter à marcher à contre-courant de la vie ordinaire.
• Quoiqu'il en soit, par son action l'Évangile vise à créer l'homme intégral, l'homme parfaitement humain, qui réalise toutes les dimensions de son être, spécialement la dimension plus profonde qu'est l'ouverture à Dieu.
• Cela suppose deux choses : une libération de tous les esclavages externes (misère, faim, esclavage politique, économique, etc.); mais la création intégrale suppose surtout la libération de l'homme de divers esclavages internes ou idoles.
• La personne consacrée, appelée par vocation à servir l'homme ou la femme, doit orienter son service vers ces deux objectifs. Elle doit aider les gens à se libérer de l'esclavage externe et interne[1].
• En d'autres termes, la personne consacrée doit être une éducatrice, une formatrice des consciences, une "constructrice" des hommes.

7^e Question d’approfondissement

« Chacune sera toujours prête à rendre compte des biens qu’elle a reçus et de l’usage qu’elle en a fait » (c32). Où en es-tu ?