a) Constat

• Depuis quelques années, constate Yves Raguin dans « Chasteté et amitié », (1977), le nombre d'hommes et de femmes consacrés à Dieu qui s'engagent dans de profondes amitiés augmente de plus en plus. Ils découvrent qu'ils sont toujours hommes et femmes et ne peuvent vivre sans amitié et sans amour[1].
• Nombreux sont ceux qui vivent leur célibat à contrecœur en se permettant des compromissions occasionnelles ; et nombreux sans doute aussi ceux qui ont choisi ce qu'ils appellent la "troisième voie", une vie quasi-conjugale qui n'est ni la voie de la chasteté totale ni celle du mariage.
• Beaucoup par contre vivent un célibat sans aucune compromission, mais qui les ferme et les rend incapables d'aimer.
• D'autres enfin, vivent leur vie consacrée dans la joie. Certains parmi eux ont peu à peu développé des amitiés soit avec des personnes de même sexe soit avec des personnes de l'autre sexe. Ces amitiés loin d'être contraires à la chasteté, en sont l'expression et permettent l'épanouissement d'un amour du Seigneur qui aurait été impossible sans elles.
• Le problème surgit dans l'amitié quand se fait jour un sentiment plus profond qui commence à créer un lien affectif.
• Une telle amitié peut être tout à fait dégagée de sensuel, mais elle peut aussi demander des manifestations d'affection qui la rendent moins libre. C'est ici que doit intervenir la chasteté.
• Nous rêvons parfois d'être des anges et d'aimer comme des anges. C'est un rêve qu'il faut bien vite chasser. Quand nous aimons, tout notre être est ému.
• Et pourtant, il est possible de vivre dans le célibat de grandes amitiés, dans une totale chasteté. Par ex. François de Sales et Jeanne de Chantal et tant d'autres dont on parle moins.
• Dans ce contexte, est chaste non pas la personne qui ne sait pas aimer, mais celle dont l'amour est tout libéré du charnel, de l'attachement sensuel et de l'égoïsme ; celle qui aime l'autre comme une personne, et non comme une possession, objet de plaisir ou de domination.
• Et pourtant il faut rester prudent, car celui que nous appelons l'ange de lumière (ou le démon de midi) peut nous faire croire que la chair est devenue pour nous sans danger.

b) Amitié privilégiée

• Elle peut être possible. Selon Xavier Thévenot, dans Repères éthiques pour un monde nouveau (1985), elle signifie « un lien affectif fondé sur la sympathie qui pousse à une communion profonde, tant dans le domaine des idées que dans celui des sentiments, et qui se traduit par une réciprocité réelle des confidences sur soi-même. Dans un tel lien, l’autre est objet d’attention privilégiée et source spécifique de joies et de préoccupations. De plus, les partenaires d’une telle amitié sentent que la force du désir sexuel n’est jamais totalement absente, même si elle est maîtrisée. »
• Comme toute autre réalité humaine, les amitiés privilégiées sont chargées d’ambigüité. Il arrive qu’elles soient surtout symptômes et occasions d’aliénation. C’est le cas si l’amitié s’installe dans une sorte de troisième voie entre le mariage et le célibat.
• Il arrive aussi qu’une amitié privilégiée représente une infidélité profonde bien qu’elle soit vécue dans une continence parfaite. Mais il est vrai aussi que certaines amitiés fortes s’accompagnent d’un processus libérateur de maturation des personnes.

c) Sens de responsabilité

• Etre vrai avec soi-même. Il faut le courage de regarder la réalité en face et de s’ouvrir à quelqu’un de compétent qui aidera à faire la lumière. Cela s’appelle opération vérité.
• Exercer sa responsabilité quant aux gestes. Un geste de tendresse engage en général plus qu’une simple parole, surtout si ce geste est précédé de paroles affectueuses réciproques.
• Vivre une certaine ascèse. Aimer conformément à l’Evangile exige toujours une certaine ascèse, une expérience de ruptures. Quand l’amitié menace la fidélité à Dieu, il faut utiliser des ciseaux pour l’arrêter, comme disait s. François de Sales.
• La décision de rupture suppose un équilibre humain suffisant de chaque personne qui permet d’affronter l’expérience crucifiante de la séparation.

d) Manques de chasteté

• La chasteté exigée à tous consiste à assumer une position libre et responsable devant sa propre sexualité, en la mettant au service d'un amour ordonné de soi, du prochain et de Dieu.
• Le critère d'évaluation des désordres moraux est toujours la valeur de l'amour qui exige le respect de soi et de l’autre, selon la loi naturelle et selon la foi.
• La morale chrétienne n'admet pas les rapports sexuels prénuptiaux et extra-matrimoniaux.
• Deux désordres moraux que la culture d'aujourd'hui voudrait faire croire qu’ils sont naturels : l'autoérotisme ou la masturbation (propre à l’adolescence) et l’homosexualité ou le lesbianisme, le saphisme.

e) Idéal détourné

Il me semble que beaucoup de religieuses congolaises qui vont vers la vie consacrée avec un idéal de vie sont victimes de deux situations :

• Idéal déformé par la mauvaise conduite de certaines aînées.
• Idéal détourné par l’influence négative de certains ministres de Dieu.

6^e Question d’approfondissement

« Elle bannira toute relation incompatible avec son état de vie » (c25). Que pourrais-tu faire davantage pour que tes amitiés favorisent la fidélité à ton engagement religieux ?